同学（漫画）徐鹏飞
中山大学的“读经”教育体现了一种努力，只是这种努力还需要“文化的合力”。说到底，伦理和价值观教育，不仅是人文教育者的课题，更是转型期中国面临的重大课题，需要更多有志有识之士的参与和创新
日前，中山大学让大一新生阅读《弟子规》并撰写读后感，成了沸沸扬扬的新闻。
一篇蒙学读本，成为大学生的必读经典，的确是“开天辟地”的事情。中山大学的动机本无可厚非，《弟子规》所强调的人伦轨则，对于“90后”大学生的教育缺失而言，确实有针对性。中大的相关负责人说，想让学生“在大学一开始就学会规则意识和做人做事的道理”，亦可见其教书育人的苦心。但值得思考的是，作为蒙学经典的《弟子规》，是否适用于大学教育？
蒙学是中国传统教育的基础层面，针对智识未开的儿童少年，意在启蒙，为其打下生命的底色。传统蒙学的教育特点是训诫式、灌输式，以背诵为主。在传统社会中，它既是对人格的塑造，也容易导致对人性的压抑。而在当代中国，家庭教育弊端不是压抑而是溺爱，用生活规范的训导挫一挫各种“二代”、“三代”的骄娇二气，不是坏事，这也是《弟子规》备受社会青睐的原因。
某种意义上，将《弟子规》列为入学必读的经典，折射出当今大学思想教育的无奈——现有的思想教育体系已显僵化、老化，大量学生上德育课是“挣分数、混成绩”，难以获得真实的生命触动。中山大学的举动是对旧模式的突破。但这种创新，也要符合大学教育的特点——大学德育不应是训诫式的，而要致力于唤醒道德的自觉；它不仅是一种道德的思考，更要将感知与实践密切结合，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
大学生不同于儿童，他们面对的社会环境更加复杂：除了自幼父母娇惯溺爱容易培养出自我中心、追求功利的心态，在校园里，“成绩不如关系，读书不如人际”等庸俗的功利主义不断冲击着他们追求真知的志向。一些学术腐败、学术不端、校园官本位的现象屡屡可见，学生看在眼里，惑在心中，难免效尤。所谓“言教不如身教”，如果不对这些不良风气严加整顿，而仅仅指望一篇《弟子规》来解决德育问题，也不免有些苍白无力。
伦理自觉与道德履践仅仅是大学思想教育的一部分，除此之外，大学要培养学生的求真热忱与独立精神。美国哈佛大学的校训只有一个词——“真理”。陈寅恪先生说“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”，更代表了大学教育的真谛。惟有独立，才能求真；惟有求真，才能创新。还要培养学生的社会责任与担当意识，读书非为一人之得失、一家之荣辱，而是要报效国家、服务社会。在传统文化中，这种责任与担当被称为“士人的精神自觉”，无论是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，还是“国家兴亡，匹夫有责”，这种情怀始终是中国富强、社会进步的动力。对这些内容而言，《弟子规》显然是不够的。
不过，作为古代儿童启蒙经典，今天的教学者如果有能力去其糟粕、取其精华，《弟子规》对广大学童而言，仍有其积极的价值。《弟子规》是依据《论语》编写而来，它与国学传统有着千丝万缕的渊源。我们不妨将《弟子规》作为一架桥梁，通过它走向优秀传统文化的世界，从而实现全面的人的教育。
中山大学的尝试表现了一种努力，只是这种努力还需要“文化的合力”，需要知识文化教育界乃至全社会的共同努力。说到底，伦理和价值观教育，不仅是人文教育者的课题，更是转型期中国面临的重大课题，需要更多有志有识之士的总结和创新，包括中山大学这样“以古为训”的教育尝试。
（责任编辑：武晓娟）
