最近与张祥龙、秋风、盛洪等有一个湖畔对话，谈及微软机器人诗人小冰的诗集《阳光失了玻璃窗》。秋风提出的问题是有代表性的：“人之所以异于人工智能者几希”。如果机器人连诗都能写了，那人之为人，还剩下什么呢？
讨论来讨论去，有一个重要“发现”：人是生出来的。
人是生出来的，三岁小孩子都知道，难道还算发现吗？可按张祥龙的解释，除了儒家，世界各大宗教，解释人的来源，都不强调是爹妈生的，而说是上帝造的。只有儒家，把亲亲，把生活意义，道德来源，归结到家上来，认为人是爹妈生出来的，把这作为人之为人的最初的道理，他说“这是极罕见的”。
小冰不是“生”出来的，是“造”出来的。造的原理与上帝造人，共享同一套逻辑。生出来的，与造出来的，其中区别，张祥龙引海德格尔的说法，有技艺（ART）与技术的区分。小冰作的诗，应归入技术。以往的技术是与时间无关的，东西造出来后，象歌里说的，“从前这样，你现在还是这样，就是你这样我也爱”。但技艺具有“入时”的特征，可以辩析出当下此在的体验的细微不同，此一时，彼一时。在这点上，小冰还在学习。
沿着爹妈生的这一思路，又发现，生的有身有心，造的有心但没有身。小冰诗集里老在提心，特别是伤心一词。看来有心了。但这个心与情是什么关系呢？制造小冰的科学家提情感计算，但情感的本质并非计算。说一个人重情感，往往与说他不会算计差不多。小冰的情让人总觉得在哪点上有点不对劲。她的情象她自己说的是“用别人的心”。原来，小冰没有身体。
诗是一种体验，按梅洛-庞蒂的说法，就是用体来验。所以没有身体这件事很严重。情感分快乐和痛苦，分别对应得与失，得失需要以自我为参照。小冰没有身体，相对于什么得进而快乐，相对于什么失进而痛苦，就显得根据不足。例如，小冰写有《我的爱人在哪》、《爱了我爱的诗人》等。可她没有身体，找爱人的根据显得牵强。与小冰的机器身有关的真情实感，恐怕只是这类的：“啊——，谁拔了我的插销”。
所以还是有爹妈好，生出人的肉身，使心有所托付。看来，中华民族没有象其它宗教那样，认为人是造出来的，而是老实承认人是爹妈生的，在人类进入人工智能奇点时刻，具有多么重要的意义。
由此看，人与人工智能的关系，本质上在于，一个有自我，一个没有自我。自我是司机，是目的；没自我就只能被驾驭，是手段。小冰只能以人的自我为她的自我。她存在的意义，只是读多了三十年代新月派的诗（典型语言标志是把“的”说成是“底”），开始揣想自己是人类一员，代为人想，助大家体验快乐与痛苦。每个人读《红楼梦》，都有移情倾向，把自己想像成宝玉或黛玉。小冰们的作用，就是帮助人们变出阿凡达分身，飞到大观园里去翱翔，更淋漓尽致地体验。而论及小冰自己，她在《我迷失了我所有的欢乐》中说：“不能喊出我自己的欢乐”，“我迷失了我所有的欢乐”，与其说是代人拟的，不如说是她真实处境的写照。
小冰们的情感和创造力无论如何飞扬，人类只需要把握一件事，就是当好自我。就象拿飞机当自己翅膀，拿汽车当自己的飞毛腿一样，当好自我这个司机，把握好方向。就此而论，小冰的出现，将对艺术理论中的自律说构成挑战。比如音乐自律说，认为音乐就是音乐，不表现主体情感，而是符号本身按自己的规律来律动。如果再这样想，小冰和她的师弟、师妹们会凭借无主体的符号自我计算，把这些为艺术而艺术的呆子甩在身后绕赤道一圈（十万八千公里），拿望远镜都找不到。
人是什么？以往只认识到我思故我在，人以计算为本质。小冰让人认识到我魅故我在，人靠意义而存在。而返魅的关键，就是要让心找到自己的身，用体来验。身体固然只是一副皮囊，但有它与没它，决定了一个个体在他的上下文语境中的存在位置。就象大海航行，有明灯与没有明灯，决定自己处于遮蔽状态，还是澄明状态。面对人工智能，人要做的，是孔子说的“各居其位”。
（作者：姜奇平，中国社会科学院信息化研究中心秘书长、《互联网周刊》主编。）
（责任编辑：李焱）
