儒墨道法诸子争鸣
可惜的是,周公的四个政治智慧最终只保住了周王朝500余年的安宁。春秋中后期,开始出现礼崩乐坏。秩序没有了,规矩没有了,天下大乱了。于是,大家就来考虑。怎么解决这些问题。这才有了先秦诸子,百家争鸣。
儒家提出的方案就是,以仁爱救世。他们认为,这个社会之所以乱是因为缺乏爱。儒家的仁爱包括两个内容,一个是孝,一个是悌。同时还包含着两重原则,一是对等相爱,即子女要爱父母,父母也要爱子女。一种叫顺序延伸。纵向的爱,爱父母,父母的父母也要爱。横向的悌,亲兄弟要爱,堂兄弟要爱,相当于兄弟的老乡、同学、同事、战友等也要爱,少数民族也要爱。孔子的理想就是,让世界充满爱,四海之内皆兄弟也。但这些并不管用,孔子一辈子都没能实现自己的理想。
于是,墨子对孔子进行了批判。并提出,社会之所以出问题确实是缺少爱,但原因正是儒家所提出的等级之爱所造成的。墨家认为,社会要达致和谐,需要的是兼爱,即平等之爱。
道家则对仁爱和兼爱都进行了否定,并提出最好的救世办法是不爱,也就是无为。并对竞争机制进行了批驳,然而也没有用。
最终,法家出来了。法家也反对爱,但与道家不同,法家认为爱是没用的只能求之于制度。
◎访谈
不要指望传统文化中有救世之道
记者:现在很多人都热衷学习传统,并希望从传统中找到救世的办法。从您讲述的先秦政治智慧中,我们能得出什么启示?
易中天:你说的这一情况,其实反映的是这样一个问题。那就是,我们的传统文化正面临着其他文化的挑战,我们正面临着在一个社会转型期间,如何既植根于传统,又跟得上时代潮流?
在面对一个问题时,有些人就认为,中国现在之所以出现那么多问题,是因为我们把传统给丢了。于是,很多人就希望,把传统请回来,就以为能够救世。
我可以负责任说,先秦的这些智慧中,儒墨道在当时是连自己的世界都没有救成,还能救今天吗?法家也恰恰是在乱世中治世。所以不要指望我们传统中有些什么东西可以救社会,拯救人类,我们能做的就是继续沿着中国特色社会主义道路前进!坚持扩大开放,走市场经济的道路!这是唯一的路。
记者:“我坚决反对把我和‘国学’放在一起。”这是你刚才在讲座上的表态,曾一度被标签化为“学术超男”的你,为什么会对国学如此抗拒呢?
易中天:因为国学最初提出来是为了抗拒西学的,实际上是想用我们的一些传统思想来对抗普世价值。
我认为,今天的改革不能脱离传统,一味崇尚西学。但我更赞成马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中的一句话:人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统,像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时,恰好在这种革命危机时代,他们战战兢兢地请出亡灵来为他们效劳,借用它们的名字、战斗口号和衣服,以便穿着这种久受崇敬的服装,用这种借来的语言,演出世界历史的新的一幕。
因此,我反对把国学想成愚民御民的东西,未免太过简单偏颇了。国民学习国学并不意味着思想被禁锢,也并不意味着排斥其他的文明思想。如今的国学太过于功利性和形式化了,很多知名的企业都提出要让员工们进行国学知识的培训,一去就要讲周易,这种课我无论如何都不会去的。不仅如此,目前出现的国学热中,泛滥着一种自欺欺人的“文化自恋”,这也是要不得的。
记者:您曾经在接受媒体采访时称,如今中国社会造就不了有思想的人。为什么会有这样的看法呢?
易中天:说这个话也许有点严重了,但是其实是有依据的,如果想要有思想,需要的是静虑的环境,而如今的社会是一个闹腾的社会。现在大家都很闹腾,国人急功近利的心理太严重,研究机构,高等院校管理都透着一种急于出成果,进行量化管理的气氛。把学校都办成“养鸡场”,天天数鸡蛋有多少。
现在还有个严重的问题,就是教育。我们的学校,不教学生发现问题提出问题分析问题解决问题的能力。为什么现在很多毕业生不容易找到工作,找到工作也不被用人单位满意。而有这个能力的无一不是在实践中产生的。学校的教育很少能够展开讨论,教师自己都不能发现问题,提出问题,分析问题和解决问题,这是非常严重和需要改善的。
专题撰文南方日报记者刘进朱晋王慧慧实习生林祎慧
专题摄影南方日报记者苏仕日
（责任编辑：李鹏）
