前不久，河南驻马店市市委书记鲍常勇会见中科院院士施一公的照片，引发了舆论的热议。照片上，书记的身体深陷在沙发中，近乎“葛优躺”，而院士则近乎“正襟危坐”。于是不少网友将书记的坐姿解读为“不尊重学者”，有的更上升到了“权力对知识的傲慢”。

　　古人很讲究坐姿，尤其是在高坐具出现之前，《礼记·曲礼》有一套完整的规定，“并坐不横肱，授立不跪，授坐不立”云云。坐姿是否合乎礼仪，可通过实例来辨识。

　　韩婴《韩诗外传》云：“孟子妻独居，踞。”孟子回家后看到了，马上跟母亲说媳妇无礼，得休掉。母亲问怎么个无礼法，孟子回答：“踞。”母亲问你怎么知道，孟子说自己亲眼所见。母亲这时说，无礼的恰恰是你啊，“《礼（经）》不云乎：‘将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也”。你看你，“往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也”。于是“孟子自责，不敢去妇”。孟子因之欲休妻，表明“踞”是一种十分不合礼节的坐姿。

　　踞，《说文解字》释为“蹲也”，即两足及臀部着地或物之上，两膝上耸。这种不合礼节的坐姿，典籍中比比皆是。《汉书·郦食其传》载，儒生郦食其前来为刘邦献策，“沛公方踞床令两女子洗（足）”。见此情景，郦食其“即长揖不拜”，正告他：“必欲聚徒合义兵诛无道秦，不宜踞见长者。”刘邦这才“辍洗，起衣，延食其上坐，谢之”。刘邦摆出那副坐姿，是因为他此前是很看不起儒生的，不仅“与人言，常大骂”，甚至“诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溺其中”，往人家帽子里撒尿。《后汉书·鲁恭传》中，鲁恭上疏有“夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无别”句，更把“踞”这种坐姿贬损到家。

　　箕踞，更不得了，那是轻慢、傲视对方的坐姿。《曲礼》有“立毋跛，坐毋箕”，叮嘱人们一定不能那样坐着。《庄子·至乐》云：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”惠子看不惯，当场说了他几句，当然庄子有更多的话等在后面。成玄英在此疏“箕踞”，乃“垂两脚如簸箕形也”，坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。庄子这样属于放浪形骸，三国时蜀之简雍也是这样。《三国志·简雍传》载，简雍“性简傲跌宕，在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵适”，不过，他有相应的资本，“少与先主有旧，随从周旋”，跟刘备既是同乡，又很早就追随了刘备嘛。

　　史上很有些著名的“箕踞”，有的是没有修养，有的则是故意为之。《史记·刺客列传》载，荆轲刺秦王失手，“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”，索性来个大义凛然。又，《张耳陈馀列传》载：“汉七年，高祖从平城过赵，赵王（张耳子敖）朝夕袒韝蔽，自上食，礼甚卑，有子婿礼（敖娶刘邦长女）。高祖箕踞詈，甚慢易之。”人家都到这个份儿上了，刘邦仍然一副高高在上的牛X模样。《汉书·陆贾传》载：“高祖使贾赐佗印为南越王。贾至，尉佗魋结箕踞见贾。”听了陆贾夹枪带棒的一番话，“佗乃蹶然起坐”，向陆贾谢罪：“居蛮夷中久，殊失礼义。”而刘邦那一回箕踞，还差点儿要了他的命。《史记·田叔列传》载，当时赵相赵午等在场的数十人都极其愤怒，对张敖说：“王事上礼备矣，今遇王如是，臣等请为乱。”张敖恨得“齧指出血”之余，还是选择了隐忍，但是贯高他们“卒私相与谋弑上”，不料事泄，“汉下诏捕赵王及群臣反者，于是赵午等皆自杀”，诏书亦云：“赵有敢随王者罪三族。”这是由包含坐姿因素在内引发的一次血案了。

　　表示尊敬的坐姿，从前——高坐具出现之前，跪坐是一种。《曲礼》云：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。”主客相互谦让时，均为跪姿，礼节结束后，才转换为坐姿。坐与跪，皆双膝屈而接地，区别在于臀股双足足跟接触与否，贴上为坐，若保有一定距离则为跪。所以孔颖达说：“坐亦跪也。坐通名跪，跪名不通坐也。”就是说，坐姿可含跪姿，但不能相反。今天的日本仍然可窥貌似跪姿的坐姿。

　　正襟危坐也是一种示敬的坐姿。《史记·日者列传》载，宋忠、贾谊“同舆而之市，游于卜肆中”，听到司马季主与弟子“方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本……语数千言，莫不顺理”，二人“瞿然而悟，猎缨正襟危坐”，马上整理自己的冠带，正正衣襟，端正地坐好，以表示对司马季主的尊敬。

　　高坐具出现之后，尤其到宋朝，彻底进入“垂足而坐”，开启了“跂坐”时代。《礼记》没有预料到高坐具这一问题，自然也没有相关规定，但是有约定俗成的社交礼仪，这是大家共同认可的行为规范。用这些来衡量鲍书记的坐姿，的确令人不大舒服。不过，另一张照片显示，施一公院士也是跷着二郎腿，且施院士在事后回应中也明确：“当时的谈话很愉快，很融洽，书记没有傲慢行为，比较洒脱自信……”不难想见，对鲍书记的坐姿肯定有被过度解读之嫌，但之所以如此，在于社交礼仪这种貌似无形实则有形的存在，警醒公众人物须臾不可掉以轻心。

　　作者系南方日报高级编辑