浙江永康市女子王某常年头疼，她无意中打听到一个偏方，说吃猫头鹰可以治头痛，便决定买几只来试试……就在三人进行交易的时候，遇到了民警盘查，惊慌之下，施某某拔腿就跑，而王某和施某则被带回派出所。经警方鉴定，3人准备交易的5只猫头鹰皆为雕鸮，属于国家二级保护动物。（11月15日《钱江晚报》）
作为一种失范行为，非法收购珍贵、濒危野生动物难免要接受法律的规训与惩罚；尽管从初衷上看，“买猫头鹰治头痛”值得同情和悲悯，但法律作为一种公共规则，在任何时候都要讲究一视同仁。原本是为了治病，却身陷囹圄；这样的得不偿失，根源于陈旧的、固化的“偏方文化”。
“没有买卖，就没有杀戮”。野生动物买卖屡禁不止的背后，既有监管缺失、野生动物保护知识普及不够等因素，也和畸形的消费需求有关——有些人消费野生动物是为了满足口腹之欲，有些人消费野生动物是为了利用消费上的差异来建构身份认同和社会地位，有些人消费野生动物是为了养生滋补、驱除病痛。
在传统的农业社会，科学知识的普及率较低、医疗技术也不够发达，让民间偏方找到了生存空间。一些民间偏方大量使用野生动物作为“药引”，给食用野生动物披上了文化外衣；少数能够奏效的民间偏方，提升了部分老百姓对偏方的价值认同；口口相传、以讹传讹，在信息不对称的格局下，民间偏方具有了化腐朽为神奇的强大功效，得到了不少人的追捧。
美国社会学家奥格本认为，急剧的社会变迁，会导致物质文化和非物质的适应性文化在变迁速度上发生时差。作为一种“文化堕距”现象，民间偏方在现代社会依然影响着一些人。一方面，在一些偏远落后地区和农村地区，“偏方文化”依然没有根除；另一方面，在“看病难”、“看病贵”的时代背景下，一些人要么为了降低就医成本要么为了寻找一种破解疑难杂症的可能性，将希望寄托在民间偏方上。
当人们可以为自己的失范行为找到理由哪怕是自欺欺人的理由，消费野生动物的欲望号街车就难以停在该停的地方。“野味滋补”、“偏方治病”的亚文化，让消费野生动物形成了一条畸形的利益链。实际上，“野味”不等于滋补，有些“野味”隐伏着安全风险；偏方也不见得都能治病，如果不能做到因人而异的“对症下药”，许多偏方不仅不能药到病除，反而会让患者陷入痛苦甚至危险的境地。
作为偏方文化的一个缩影，“买猫头鹰治头痛”提醒和警示我们：那种“野味滋补”、“偏方治病”的亚文化，需要与时俱进地进行观念重塑和更新。只有将普法与纠偏亚文化有机结合起来，野生动物保护才会更有实效。（南方网杨朝清）
（责任编辑：邓浩）
