“昭君牧羊”有“戏说”之嫌

　　重庆现“昭君牧羊”雕塑，官方：她在塞外曾牧羊。有人质疑只有“苏武牧羊”，根本没有“昭君牧羊”这个典故，怕是弄错了。三峡广场管委会的相关负责人回应称，“昭君牧羊”的雕塑已经摆放多年，之所以起名“昭君牧羊”，也并不是用典错误，“这个雕塑描绘的并不是某个典故，而是对于王昭君在塞外生活的场景的描述。王昭君生活在塞外，应该是有牧羊经历的。”（5月22日《重庆晨报》）

　　昭君是否牧过羊，现在谁都说不清了。官方所谓的“应该是有牧羊经历的”，不过是主观臆测罢了。生活在塞外，就一定会牧羊吗？未免太武断了。从常识来看，以昭君当时的身份地位，亲自牧羊的可能性不大。即便她有这份“雅兴”，恐怕匈奴单于也不答应。昭君化身牧羊女，天苍苍、野茫茫，风吹草低见羊群，还有美人衣袂飘飘、巧笑倩兮，这样的场景确实很美、很有意境，可惜只能存在于想象中。

　　“昭君牧羊”引争议，主要是触动了国人心目中一些根深蒂固的固有符号。比如，提到牧羊，首先想到的是苏武；提到雅集，首先想到的是王羲之；提到治水，首先想到的是大禹。同理，昭君的名字千百年来都是跟“出塞”联系在一起的，跟牧羊八竿子打不着。这样的思维定势并不准确，牧羊、雅集、治水的人多了，并非只有上边提到的几位先贤；出塞的也并非只有昭君一人。但无论如何，这些都是历史沉淀的产物，已经深入国人的血液和骨髓，成为民族历史和文化的一部分，应予充分尊重。

　　当然，我相信“昭君牧羊”并没有颠覆“昭君出塞”、更没有“颠覆历史”的意思，这或许只是一个灵机一动的创意。类似的创意如果出现在文学作品或影视剧中，未免有“戏说”之嫌，甚至会被质疑为“恶搞”。更何况，现在“昭君牧羊”出现在公共场所，几乎已经被市民当成了“地标”，难免会给公众特别是孩子带来一些误解甚至是误导。毕竟事涉文化，还是严谨一点好。