十年新闻历程，一本畅销热书，由广西师范大学出版社、理想国出版的柴静《看见》，畅销已近百万册大关，不啻书业寒冬中的一针强心剂。而这本书的热卖，也把柴静推上了风口浪尖，赞之者捧如女神，贬之者视若蝼蚁。一时间，“砍柴”、“护柴”你方唱罢我登场。
央视“美女主播”柴静(资料图)
新闻解读
“美女主播”柴静为何会遭受质疑?
很多场合，柴静介绍自己时都说，“火柴的柴，安静的静”。可如今，柴欲静而风不止，一本《看见》竟然引发了“挺柴”和“砍柴”的一场喧嚣论战。
这一场“柴战”，由无聊的八卦情史开篇，接着是专业性的新闻素养之争，然后又是“老男人饭局文化”的托举。微博达人“不加V”来了，记者闾丘露薇来了，主持人董路也来了，连姚晨、陈数等演艺界人士都主动“参战”了。与去年那一场声势浩大的“倒韩”风波相比，“柴战”中的主角倒是淡定很多，无论外界如何评说，或挺或砍，柴静始终安静得像个局外人，不见任何回应。
说这一场“柴战”只是一场无聊的狂欢，似乎也不太准确。对于“柴粉”或更多围观者来说，那些关乎柴静的蜚短流长的八卦情史，说好听点儿算是“吉光片羽”，即便如此，它也只是满足了更多人的窥私欲罢了，根本不必上升到社会公共空间这个层面来讨论。倒是闾丘露薇关于新闻专业素养的“不点名”质疑，似乎为“砍柴”行动的无聊开端增加了一点营养成分。虽然众多围观者都认为这是“砍柴”的重要一刀，但大多数媒体人士的目光并不那么狭隘，电视制片人王青雷的看法就是一例，“长久以来，中国的新闻从业者们因为‘抱团取暖’甚至‘同仇敌忾’，而‘相敬如宾’‘一团和气’，所以专业主义精神日渐式微。以我了解的柴静会兼听则明，毕竟神交已久如此的忠言逆耳难能可贵，这是共同前行的新闻人的专业论争，因为它关系着我们和后辈寻求的方向，而并不是两个名女人的同行相轻。”
假若到此为止，这一场论战可能就此画上句号，偏偏董路又站出来称，柴静的成名依托的完全是央视平台和“老男人的饭局”。董路“这一刀”，不免让人想起冰心女士当年写的《太太的客厅》。而当演艺界几位“大V”出来“跨界”发言时，她们未必能起到事实上的“护柴”效果，相反却很可能将这一场刚刚裹上一些“专业主义”营养成分的论战，又重新娱乐化。
围观这一场混乱的“砍柴”与“挺柴”互博，我们到底得到什么?假若说新闻人看到的是关于新闻专业主义的探讨，那么，更多的非新闻人又在“感受”什么?事实上，我不相信有太多人是从关心新闻专业素养的立场出发来围观这场“柴战”，太多人或许只是为了给自己寻找一个证明，证明有很多和自己一样的人，“哦，原来并不是全世界的人都喜欢她”。
殊不知，很多时候，过分的辩护很有可能成为客观上的“黑”。不加克制的追捧对当事者来说也是一种伤害。
从“倒韩”到“砍柴”，中国社会似乎总是习惯于“一面造神，一面打鬼”。将柴静说成当代林徽因，这是造神;当某个契机出现，另一部分人将她污名化，这又是打鬼。“造神”与“打鬼”的交织中，唯独缺乏将当事人放置于“人”的层面来做评价。而事实上，将当事人回归“人”的层面加以待之，这也是围观者自我回归“人”的层面的过程。“不被舆论左右乃思想独立，不被环境左右乃行动自由”，如果之前你不曾被裹挟着一起“神化”柴静，那么当有人质疑她的时候，大体上你也不会心绪难平。
从这个角度看，我们围观“柴战”，到底看见了什么，似乎已经不太重要。重要的是，我们能从“倒韩”到“砍柴”以及那些对“公知”围剿的纷纷扰扰中，学会做一个独立的人。
柴静神不神，天边一朵云
眼看她出名了，眼看她名受损。
有一定知名度的央视女主持人柴静，在出了一本《看见》的书后，名气一大，倒霉也就随之而来。前阵子还有人夸她是“央视最穷主持人”，十多年一直在出租屋里安于平静，女神啊，当代“林徽因”!一下子又被爆成名“依托于央视平台和老男人饭局”，私生活不光彩，新闻素养不专业。
柴静是人如其名，或誉或谤，淡然置之，一概不予理会。但“砍柴”事件并不是柴静一个人在承受，是公众都在面对的悲剧。
所谓悲剧，就是将美好的东西毁给人看。柴静原本美女如花隔云端，忽然落地凤凰不如鸡，姹紫嫣红开遍，转身却似这般付与断井颓垣，让人好生感慨。
世上本没有神，崇拜的多了，就有了神。柴静只是央视上万名从业者中的一个，走在街上，以她的容貌，跟那些众多让人回头一眸的女子没什么两样。她的恬静，她的柔软，她的才情与专注内心，哪一项都并非很特别。因为经常出镜，混了个脸熟，所以被人注意。也因为这年头各种出位的事太多，物欲横流中，为了利益，女明星、女主播、女名流的负面新闻一抓一把。跟那些纷纷扰扰相比，柴静可能算得相对洁净。众声喧哗之中，这时一个不经意的蓦然回首，发现还有个与众不同的她，这么一个温婉的知性女子，不傍大款，不入豪门，不禁令人为之一动。人们在意外中，惊奇中，将自己心中的寄托与理想一股脑附到了柴静身上，于是乎，柴静成了女神。
成为女神的柴静其实只是个符号，跟成为武圣的关羽一样，种种神乎其神，不过是他人为了自己的需要添加的而已。
至于柴静横遭扒粪，我不认为是好事者的心理有多么阴暗，出于妒忌或眼红什么的。柴静的走红与走黑，或都反映出人们对美好的共同向往，只是各人用于衡量的那把尺子的长短不一，得出的结论不同。终结柴静神话者，或同样在寻觅着一个神话或童话般的符号，只是觉得柴静不匹配罢了。当柴静被捧为女神时，站得近的一方以为找到了那个神，把柴静看得很高大，急切切地膜拜。而站得远的另一方因为看得也远，发现柴静光环的背后并非前者想象的那么绚丽，于是喊了一声，额，你们找错了神，她不是耶。于是，众皆惊愕。
心理学中有“空椅效应”，即对着一把空椅子可以无限想象，想着上面坐的是谁就是谁，然后可以对假设的对象尽情表达，让情绪得到释放。柴静的神起神落，反映出这个社会中，人们对偶像的缺失与信仰的迷失，蝇营狗苟者众，洁然之士难求，大家对浮躁的无奈与厌倦，幻想着能有这么一个清水出芙蓉的女子，来填补对纯净的需求空白。柴静在机缘巧合中，成了椅子上的那个人，被大家尽情想象了一把。有人说她是我们要找的神，有人说她不是，就这么回事。
其实椅子上原本什么都没有，被臆想与意淫附体的女神，轰然坍塌并不稀奇。本来无一物，何事惹尘埃。柴静或如天边一朵云，偶尔投掷在大家渴求女神的湖心上，激起一波涟漪，不必惊奇或怅然若失，也不必盯着柴静那些事不放，她并没有自我标榜，神与不神，全是外人在说。
柴静不神了，还会有其他的什么“静”会神起，只要大家对完美不存的缺憾还在，就会有下一个情人眼里的西施来让错觉循环往复，直到那个能经得起检验的第二眼女神出现。
我的神啊，她在哪呢。
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（责任编辑：年巍）
